這本書用發生方法作為研究的基本方法，用一種比較哲學的視野，來研究古希臘三哲人的相論發生史。首先，我將研究的焦點放在假設相的原因及其理論的困境，利用柏拉圖和亞理斯多德的文獻和註解，做了簡要的陳述。然後將相論的問題放在分離問題上，做比較哲學的考慮。之後，我用一個倫理相的理論與實踐的區分作為考察柏拉圖哲學發展上的區分標準，研究柏拉圖早、中晚期之間的哲學發展。最後，我從亞理斯多德的論理學的觀點，討論相的理論如何在亞理斯多德的思想中轉變。

★一本既有深度又有溫度的導論，引領讀者走進亞里斯多德的世界一起思考。 ★一本真正帶有哲學性的「亞里斯多德哲學導論」。 亞里斯多德思想系統清楚、邏輯嚴謹，因此，在這個意義上，要為亞里斯多德的思想撰寫導論相對比較容易處理，只要把他的思想系統呈現出來，大體上都不會太離譜。但也正是因為亞里斯多德的思想框架清晰，不同版本的亞里斯多德導論讀起來又難免不讓人感到大同小異，讀起來意興闌珊。在這個意義上，想寫出一部優秀的亞里斯多德導論，又格外困難。 本書有非常精巧的構思，不偏頗於亞里斯多德個別著作或觀點，而是從亞里斯多德《形上學》開篇名言——「所有人都依據自然欲求認識」（All men by nature desire to know.）為核心展開，巧妙编排、深入淺出，將其各個哲學思想串聯在一起，全方位講述「亞里斯多德哲學」，對理解亞里斯多德哲學思想及西方哲學史重要問...(展开全部)

COMMENTARY ON THE METAPHYSICS by Thomas Aquinas translated by John P. Rowan Chicago, 1961 http://dhspriory.org/thomas/Metaphysics.htm THOMAS AQUINAS' OUTLINE OF THE BOOK Introduction (1-68) BOOK 1—Α The work itself (69-2663) What previous philosophers said about causes (69-272) Determination of the truth (273-2663) BOOK 2—α With regard to universal truth (274-337) With regard t...(展开全部)

古希臘的正義觀如何與當代發生關聯？ 「正義」又是如何從外在規範轉化為內在狀態，影響了兩千多年來的西方政治倫理思想？ 西方當代正義思想，包括司法正義、程序正義、分配正義或矯正正義等概念，皆植基於其倫理學與政治哲學的文化傳統──古希臘。正義是西元前八世紀至四世紀，也就是荷馬至亞里斯多德的時代，最為核心的概念，要理解跟正義相關的任何議題，最適切的做法便是「回到原點」，從古希臘對正義的看法入手。 本書主張，古希臘正義概念的演變，顯現時人對其時代的反省及回應。儘管各時期的正義觀或有不同，，但無論是人倫關係和諧、城邦運作有序、個人靈魂調和或是宇宙自然的運行調順，都展現了正義的核心意涵──秩序的維繫與恢復。從中也勾勒出正義，就其為德性（aretē）而言，在時代、文化和社會的遞移中，逐步由指涉行為的外在規範，轉化為關乎靈魂的內在概念，隨後再變回行為外在準則的過程。 ...(展开全部)

全書分十五章，附錄一。除總論外，一般論述如研究亞氏方法：戲劇史之認定，悲劇定義之析理；戲劇行動情節結構體系之建立；悲劇創作與歷史事實同異之辨等。凡諸此構體系之建立；悲劇創作與歷史史實同異之辨等。凡諸此類，皆屬國際之公議。 作者本人復提出創新說；四重行動分類；重釋悲劇宏偉體裁；新創悲劇補償贖罪主義：解析單一與自身交織情節，皆以作者之認知為度。

吕穆迪先生译亚里斯多德逻辑著作集之三。是吕穆迪先生对所译亚里斯多德《分析学前编》（ISBN 978-7-80769-275-1，http://book.douban.com/subject/25796158/）的注解阐释。这套书还包括《分析学后编》、《形上学（附〈范畴集〉〈句解〉》。 已故吕穆迪先生是两岸天主教内，最后一代熟晓多种西方学术语言的老一辈学者，他视阿奎纳为哲学、神学的高峰，为更好地理解、阐述圣人的思想，翻译、节译了他视为阿奎纳先导、台阶的亚里斯多德逻辑著作，他译《分析学前编》，将形式逻辑学创造人亚里斯多德，在本领域最重要的工作：形式逻辑基要的三段论学说，种种细目，如划分为三个格和各种情境形态，详加展开。使读者可以上溯逻辑学上基础，哲学史上相当重要的原典。就返视后世逻辑学、及阿奎纳的体系，哲学史的流变，颇有新异之得。 本书是吕先生对亚里斯多...(展开全部)

亞氏最精闢的譯本：內附導論、希臘原文、最詳實的中譯文、釋義與注釋。 亞理斯多德《創作學》是第一部審美原理的哲學經典，公認具有普世的學術價值。其主要對象是悲劇與敘事體創作，雖然喜劇等部份佚傳，但無損於理性歸納，成為所有文藝創作結構的普遍規律。自文藝復興迄今五百年來，無不奉為圭臬，影響所及無有出其右者。 本譯文是最新的一種譯文。實係王士儀教授對原著瞭如指掌，凡對原文歷來眾議未準者，粗係無遺，逐一刨根剖底，審定明晦，始而能在譯文上創立新的專業化術語，界定亞氏概念內涵，呈現戲劇溝通的明確化基礎，進而，譯者以自己思想建立一套亞氏推理架構，權充針線，貫穿全文原旨，期以匡正以往注釋家散金碎玉的誤讀，務令讀者更為易讀、易懂、易解。這是國內第一部對亞氏創作理論提出論疏的著作，將有助於提昇戲劇的認知，創作與批評水準。

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